书房。
周赫煊面对雪白的稿纸，在灯光下一根根抽着烟。小说的情节内容是有了，但如何表现，却是个值得思考的问题。
不管是电影改编小说，还是小说改编电影，都属于二次创作，绝非照搬那么简单。同样的故事，在不同的作家趣÷阁下，会呈现出不同的面貌。
《神女》这部电影，讲的是一个娼妓意外怀孕，被恶霸强占并且沦为赚钱工具。她卖身赚钱供儿子读书，却遭学校董事会和其他家长排斥，孩子终究还是被开除。女人为了让儿子继续读书，准备拿着积蓄投奔别处，结果发现自己的钱被恶霸输光了。她气愤不已，拿起一个酒瓶将恶霸打死，自己也因过失杀人而坐牢，最终孩子被老校长收养。
如果平铺直叙地将故事讲出来，内容会显得很干。而且这种事情太常见了，不用特殊形式展现出来，很难引起关注和轰动。
就拿鲁迅的《狂人日记》来说，如果不借住一个疯子的角度来叙事，它还会如此受追捧吗？
周赫煊虽然学的是历史，但对文学还是颇为爱好的，他的文趣÷阁也不俗，环游世界期间写了不少游记赚稿费。
对于世界文学的各种流派，周赫煊最喜欢的是魔幻现实主义，他琢磨着把《神女》也写成一个魔幻现实主义故事。
魔幻现实主义文学起源于拉美，那里经济贫困、政治腐败、教育落后、崇拜鬼神，人民深受列强压迫和军事统治之苦，跟民国的状况非常类似。周赫煊的心很大，他想在《神女》这篇文章中，把当下中国的社会底层状况也展现出来。
周赫煊没有立即动趣÷阁，随后的几天，他都在天津各个贫民区游荡，采访目睹最真实的民国。特别是红灯区，他跟数十个娼妓深入交流，把发生在她们身上的故事都记录下来。
十月初，钟观光和谭熙鸿离开天津，周赫煊也与孟小冬一同前赴北平，随行的还有那个叫周杭的小孩儿。
初次离家出远门，而且还要跟情人分开，周杭显得颇为孤僻，耷拉着脸不愿说话。
“来，小杭，刚买的糖葫芦。”钟观光慈爱地笑道。
“谢谢爷爷。”周杭接过糖葫芦，怕生的藏在老先生身后。
几人上了火车，谭熙鸿又向周赫煊发出邀请：“周先生，如果北大复课，还希望你能来当老师。”
周赫煊笑问：“北大何时能复课？”
“这个嘛，应该很快。”谭熙鸿毫无信心道。
历史上，北大的混乱一直持续到三年后。张作霖甚至直接取消北大，连同其他八所大学合并为京师大学校，直到北伐成功，才在南京国民政府的支持下复校。
张作霖为什么如此痛恨北大？
因为学校里的党员太多了，我党的一大召开前，全国超过三分之一的党员都是北大师生和校友。
只要张作霖占据着北平，北大就绝无复校可能。他都不需要使用暴力手段，只让教育部扣押资金，北大就发不出工资，老师们自然撑不下去——人都是要吃饭的。
钟观光突然出声道：“明诚，听说你跟张学良私交甚笃，不如你让张少帅劝劝张作霖？”
“呵呵，我尽力吧。”周赫煊只能敷衍。
周赫煊此次去北平，是为了参加徐志摩的婚礼。他也想亲眼见见，传说中的陆小曼真人长啥样。
火车启动。
孟小冬削了个梨子递来：“周大哥，吃水果。”
“谢谢。”周赫煊把梨子咬在嘴里，拿出稿子继续构思小说布局。
他准备把《神女》的故事线打乱，随意安排时间和空间，各种倒叙中又带倒叙。把这些天收集到的社会底层故事，全都安排进去，展现娼妓从童年到入狱的一生。
整部小说篇幅大概在20万字左右，还间杂着各种民间鬼神传说，务求让小说读起来神秘而魔幻。而对军阀、列强和社会的控诉，都藏在那些魔幻的篇章中，让人感觉荒诞不羁而又不寒而栗。
谭熙鸿凑过来，见他在稿纸上写写画画，似乎在整理故事大纲，好奇问：“写小说？”
周赫煊点头道：“我想把小杭母子的故事写下来。”
“到时我一定拜读。”谭熙鸿笑道。
孟小冬坐在旁边微笑不语，她喜欢看周赫煊认真工作的样子，觉得特有知识分子气质。所以每天晚上，她都会给周赫煊准备宵夜，端到书房去看这个男人忙活。
周赫煊在火车上构思小说时，郑振铎却在上海为《小说月报》的稿件而发愁。除了新作者老舍的《老张的哲学》，他最近没有发现其他精彩小说，各地来稿质量都不咋地。
五四文学兴起至今，已经开始由盛转衰了，很难出现全新的突破。
咱们来说说五四新文学的情况，1917年—1927年这十年时间，在中国近代文学史上占有重要地位。
以胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》为标志，宣告着“五四文学革命”开始，它是五四新文化运动的重要组成部分。
这十年间，全国大大小小的文学社团，以及相应的刊物，足有100多个。
它相当于一场文学界的思想启蒙运动，白话文写作让汉字的力量获得释放，极大提高了信息和科学的传播速度。知识分子的思想观念得到进一步解放，自由、民主与科学受到人们的追捧。
五四文学革命，同样也革新了中国文学的创作思维，大致分为“为人生派”（现实主义）和“为艺术派”（浪漫主义）。
“为人生派”认为，文学是一种工作，它应该反应人生、反应社会现实，探讨关于人生与社会的一些问题。所以，这一派创作的小说，也被称为“问题小说”。
问题小说的扛鼎大拿首推鲁迅，《狂人日记》堪称此类翘楚。其中“乡土文学”在问题小说中占有重要地位，其作品或多或少都受鲁迅影响，反应了当时中国农村的尖锐问题。
“为艺术派”则刚好相反，他们强调作家的自我表现，其中以郁达夫为代表人物。这派作品更讲究文学技巧和表现形式，在追求个***的同时，也充斥着欲望和小资情调。当然也不能一概而论，郭沫若的革命文学，常常也被划分进“为艺术派”。
不管是“为人生派”，还是“为艺术派”，相对老旧文学而言都是进步的，都是五四文学的组成内容，只不过各自表现形式不同。
时至今日，五四文学已经发展成熟，并且步入瓶颈时期。不管是乡土文学、革命文学，还是自叙派意识流，都很难给人耳目一新之感，各种题材已经写烂，继续创作只能是拾人牙慧。
一部分人开始把目光投向国外，比如即将兴起的“新感觉派”，便是受日本文学影响。
周赫煊的魔幻现实主义版《神女》，一旦在杂志社连载，估计会让无数作家惊爆眼球，整体呈现懵逼状态。