摘要：颐和园是一座绝无仅有、举世无双的清代皇家园林，它的景观艺术代表了中国皇家园林文化对世界的观念，它的建造艺术是这个国家文化风格、文明程度的体现，是中华民族哲理智慧《周易》的结晶。这主要体现在颐和园造园艺术的三个方面：（1）阴阳互补、阴阳结合的园林选址；（2）以《周易》八卦卦象方位布局的结构；（3）依地形层层升高对世界结构想象的园林设计，从下到上依次为水底龙王世界、水面码头、桥、岛屿世界、岸边世俗社会界、官府朝廷界、艺术界、神仙菩萨界、佛界、佛教世界四大部洲组成的景观设计。
关键词：阴阳互补的山水选址；世界结构的景观设计；“八卦”的平面布局
中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：1006-723X（2013）01-0128-04
一、什么是《周易》智慧？
《周易》又称为《易经》。据《汉书·艺文志》载：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”[1]（P1704）三圣人为：伏羲、文王和孔子。三古：伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。相传上古时代，黄河出现神兽“龙马”，背上驮着神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，称之为河图。伏羲氏得到河图的启示，“仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[1]（P1704）伏羲氏结合天地万物画出了八卦。文王把八卦重叠，演绎成六十四卦。周公文王之子又在此基础上作爻辞。孔子晚年时喜欢《易》，子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[3]（P66）孔子作《系辞》等“十翼”以赞叹和辅翼《易经》。从此《周易》由经、传、卦象、卦辞和爻辞组成，经历了伏羲、文王和孔子三代和三代圣人通过数千年对宇宙、自然、人类社会以及人本身的生理、心理变化的观察、感悟之中，用抽象、空灵的卦、爻符号表现出来，形成特有的思维方式，提出一个宇宙人生运动变化的模式。这就是将天道、地道与人道相配合，形成有机统一观念。《易经》包含着中国人的智慧。[3]（P120）
《周易》的基本结构是：“易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”[4]（P3）太极是一对阴阳结合体，如，阴阳、天地、雌雄、男女等等。“四象”是指东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武这四种灵兽表示四方。同时，也表示春、夏、秋、冬四季；仁、义、礼、智四德。八卦为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑象征世界结构，代表天、地、雷、风、水、火、山和泽八种自然现象，并根据这八种自然现象顺序的变化，互相消长和互相作用来说明万物的形成和变化。
颐和园皇家的园林艺术，就是当时中华文化用以上观念对世界结构想象图景的写照。用《周易》智慧来体现造园艺术，表达中国文化源于“近取诸身，远取诸物”时空统一、天地人融为一体的造园理解。
二、颐和园立体景观反映了
对天地结构的认识颐和园仙境般的宫廷建筑，其园林的梦幻奇景是用珍稀树丛、曲折小路、大理石、汉白玉、青铜饰品而建成。雪松木作梁，以奇石点缀，用丝绸覆盖；祭台、闺房、城堡分布其中，诸神众仙就位于内；彩釉熠熠，金碧生辉；在颇具诗人气质的能工巧匠手中，创造出天上仙境般的园林，再用对联映衬，加之园中之园的幽深，其外广湖、曲桥、绿堤、宝塔、花卉、太湖石，高低参差、错落有致。一言以蔽之：这是一个以宫殿园林来表达当时人们对天地构造、宇宙形态认识的皇家园林。园中之境充满了人间神奇幻想。那一层层夺目耀眼的宫殿群、神仙洞府，迴廊、亭阁、桥梁、岛屿无不表现出我们生活的世界是一个“和而不同”的有序世界。这就是秉承着《周易》智慧造园传统的颐和园。
1.阴阳结合的“太极”
在《周易》智慧《太极图说》中，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”[5]（P1）世界由阴阳两极构成，阴阳结合。颐和园正是符合这样的原则。颐和园主要以由昆明湖为中心的景区和以万寿山为中心的景区组成，以山为“阳”，以水为“阴”，阴阳结合形成一个生命活体—“太极”。“孤阴不长，独阳不生”，山水结合，阴阳互补、阴阳结合能为建园巧妙地利用地形，能将万寿山和昆明湖的山景、水景，前山、后山，环山河道，以及山水结合地带与中华传统造园艺术中的“人间仙境”、“天地结构”的情景与诗景融贯于园中，使之成为集中华园林文化之大成，东方园林文化的明珠。
2.以万寿山山脊为界，分为阴阳互补的两部分
阴阳互补还另有一种分法：以万寿山的南面为阳界，是朝廷办公、帝王居住的地方。从天开云瑞牌坊、排云门、排云殿、德辉殿、多宝殿、佛香阁、排坊、智慧海层层升高，形成一条正南北的轴线，殿堂为处理现实事务，所以是“阳”。
万寿山的北面为藏传佛教的寺庙，是为阴界，具体而言，北面后山的主体建筑从北往南依次为北宫门、慈福牌楼、三孔桥、松堂、北俱庐州、香岩宗印之阁和须弥灵境，南赡部州也形成正南北的一条轴线，这条轴线上的建筑是处理精神生活的宗教寺庙，所以是“阴”。
万寿山之南北划分为虚实、阴阳两界，一边是精神生活的宗教建筑，为阴，另一边是现实生活的朝廷事务，为阳。颐和园万寿山南北两条中轴线方向一致，但阴阳不对接。这是中华文化中“人神分离、绝地天通”，“不语怪力乱神”[6]（P2483）的反映。西方园林建筑的平面布局，一般说来，中轴线是一条不分阴阳的、纵贯全局的轴线，与中国传统建筑城市和园林的中轴线不一样。“阴”、“阳”两界不能对接，象征着在中国文化中，人们对鬼神的态度是孔子提出的“祭如在，祭神如神在”[6]（P2465）、“敬鬼神而远之”的传统思想。[6]（P2479）
山环水抱，阴阳结合，以万寿山、众香界为南北分野的阴阳互补格局，依山就势形体布建。自然天成就地势，不待人力假虚设。主体建筑物的布局“坐实向虚”，加重了中轴、万寿山和昆明湖。多种多样的地貌形态：岗、岭、峰、峦、岫、岩、谷、洞、峡、壁、屏、湖、河、沜、溪、泉、诸、河、瀑等“和而不同”地协调统一。（参见图1）三、与《周易》八卦的平面结构相对应
颐和园主题为八卦中的“颐卦”。颐，卦名，下震（雷）上艮（山），表征颐养。《彖》曰：“颐‘贞吉’，养正则吉也。”意思是：颐卦是吉卦，是说养生遵循正道就会吉祥。[7]（P313）因此，从颐卦就可看出，颐和园是为慈禧老佛爷颐养天年而修建。其他主体建筑用“八卦”按春、夏、秋、冬，东、南、西、北进行布局。颐和园排云殿前的对联，作为总纲说明了这一布局的思想：“复旦引星辰珠联璧合；顺时调律吕玉节金和。”[8]（P59）意思是，清晨天蒙蒙亮时，星辰的光芒便引入园中，颐和园里珠光宝气的辉煌建筑，珠联璧合。顺着春夏秋冬的季节、东南西北四方和一天十二时辰大自然的秩序来演奏天人合一的乐章。此皇家园林是“万象光昭”，把宇宙之间的“万象”风景纳入园中。星辰光芒和四季音乐奏出一曲曲和谐的天籁乐章。（参见图2）
在景区的平面布局上，动态的门路、城关是依照《周易》卦象的文王八卦来安排的。
以排云殿为中心，颐和园的正门-东宫门，是颐和园的“门脸”，在“颐”卦方位，位于坎、艮之间，象征着一天的开始。
“紫气东来”城关，正东方卯位，文王八卦的震卦，象征着春天，代表老子的智慧，是青龙。老子李耳系统地总结了中国上古的原创文化，从中华文化的原点出发，依据时空结合的宇宙观，提出了“天人合一”的命题。《道德经》是中华文化发展的根基。
宿云檐城关，是正西酉向、文王八卦兑位，象征着秋天，原先供奉着武将关圣帝君关羽，为白虎。
凤凰墩在正南为离位，在昆明湖中，乾隆时期“墩上建有凤凰阁，阁内设有铜凤凰。”[9]（P489）凤凰象征着朱雀，在南方象征着夏天。
正北子向、文王八卦坎位，为须弥灵境，旁边有铜殿，供奉玄武大帝，象征着冬天。
东南方位文王八卦巽卦，代表文昌位，有文昌阁城关，供奉文昌帝君。
文王八卦的“寅”位，有寅辉城关。
文王八卦坤位，方向西南，象征地，“耕织”劳动都在大地上进行，产品都从地生出来，所以放在“坤”西南，建有蚕神庙。
文王八卦艮位有千峰彩翠城关，“千峰”为山，艮为山，方位为东北，居高临下，前后湖几乎都在视线范围之内。
文王八卦乾位，乾代表“天”，有通云城关、绮望轩。为什么叫“通云”呢？只有上天才通云。为什么叫“绮望”呢？在地上只有抬头看天，才“绮望”，在北宫门西边土山之上。
一般朝廷官府衙门都是坐北朝南，颐和园皇家园林的主体建筑排云殿、德辉殿、云辉玉宇坊，以及万寿山前山的宫殿佛寺也都是坐北朝南，如佛香阁、智慧海、香岩宗印之阁、须弥灵境，宝云阁、清华轩、画中游、听鹏馆、寄澜堂、转轮藏、写秋轩、无尽意轩、养云轩、永寿斋、乐寿堂等等。唯有颐和园的正门——东大门，开在文王八卦的颐位。
子午（南北）乃天地出入之门；卯酉（东西）乃日月出入之门，己亥（象征着阴阳交错的时空方位）乃鬼神出入的门户；寅申乃人类出入的门户。所以颐和园的平面是用《周易》智慧的时空结合宇宙观来布局的。
四、分层立体景观表现出对世界结构的认识
中国传统的《周易》智慧对整个世界、整个宇宙的理解中，有着一个完整的天地结构。对主观世界想象的宇宙人生在中国文化中是什么样子，设计者就用客观的造园艺术将之体现出来。颐和园整座园林是建立在海拔约50米至105米，相对高差在百米上下的地形之上。颐和园按山水地貌的结构，依次由水景顺着陆景，海拔由低至高层层上升，直到万寿山山顶的万佛阁和四大部州。这些文化景观的意向是这样组成的。（参见图3）
（1）最底层是龙王居住的水底龙宫，有涵虚堂、龙王堂，这个“虚”就是水景的透明。从八角亭这一水口亭过十七孔桥，进入水下的龙宫世界。为什么用“十七”孔？人走在桥上，先是阳界的奇数“九”孔，再进入水下阴界的偶数“八”孔，即由阳而阴，由实而虚，进入了水下世界。
（2）水面码头、船舶、岛屿、桥梁组成一个水面世界：水面上六个岛。三个大岛分别是藻鉴堂、洽镜阁和龙王庙；三个小岛分别是凤凰墩和知春亭、迎旭楼。乾隆在《万寿山即事》诗中说：“……背山面水地，明湖行浙西。琳琅三竺宇，花柳六桥堤……”[10]（P457），其中大型的清宴石舫象征永不沉没的江山，码头、对鸥舫组成了一个水面世界。
（3）岸边世俗社会由代表市井风俗文化的三个层次组成：第一层次由千步长廊表达了世俗百态场景。从邀月门、养云轩、留佳亭、寄澜亭、介寿堂、秋水亭长廊表现了丰富多彩的社会文化生活场景。第二层次为后山买卖街的商业场景，有钱庄、布铺、茶馆、酒楼、文具店等经济生活的市场百态。第三层次是耕织图景区，即农耕纺织的物质生产层次。这世俗三个场景是社会的最底层，也是托起整个社会的物质基础。
（4）在世俗社会上面的就是官府朝廷世界，由帝王办公的宫殿、住宅区组成，是行政宫廷区的建筑景观。由宫门、城楼、牌坊、殿堂组成，是一组庞大、豪华的建筑群。主要有东宫门、二宫门、仁寿殿、玉澜堂、排云门、排云殿、玉华殿、云锦殿、芳辉殿、紫宵殿、养云轩、乐寿堂、无尽意轩、介寿堂、清华轩等组成，为管理国家、处理朝政的宫殿和帝王住所。
（5）另有一个庞大的艺术世界，山间清静区，它包括了戏剧、音乐、绘画、书法等功能建筑群。他们由德和园、谐趣园、听鹂馆、写秋轩、湖山真意、如意馆等组成。
（6）再上一层是神仙世界，包括邵窝殿、蚕神庙、花神庙、紫气东来城关、宿云檐城关、文昌阁城关、法轮转等许多仙界建筑，内中供奉老子智慧神、文昌帝君、武财神关圣帝君、福禄寿三星、花神、五方地主神、蚕神庙……等等。再上去是菩萨界，包括颐和园内最大的佛香阁，主要供奉千手千眼救苦救难的观音菩萨。
（7）再高一层是万寿山顶部就是佛界，由智慧海、万佛阁组成；这是清政府的精神靠山。
（8）往北去有香岩宗印之阁、须弥灵境，旁边是组成世界的“地、火、风、水”四大部州：北俱卢洲、南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲。
这就是用颐和园建筑形体组成的一个如梁思成先生所说的“完整地表现出伟大的中华民族建筑传统手法……的智慧与气魄”。
五、结语
世界是什么样子？书画家把自己对世界的认识，以他本人的感情意识、学术风格和宗教信仰，把心目中的世界图绘出来。作家把他心目中的世界用文学语言描写出来。城市的营造者用城市的选址、规划布局和建筑的语言把他心目中的世界表现出来。皇家园林用那个时代民族文化所认知的世界，用园林景观的形式表现出来。一个有着尊严、独立文化系统的国家，都有代表本国智慧的国家园林，而许多文明古国都以自己民族的皇家园林作为代表，表达这个国家民族对世界结构等重大哲理的理解。颐和园是现存的中国古典皇家园林的遗产，是《周易》智慧的结晶。
[参考文献][1]汉书（卷三〇）艺文志第一〇[Z].
[2][宋]朱熹撰.论语集注[M].济南：齐鲁书社，1992.
[3]黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）[M].北京：三联书店，1957.
[4][宋]朱熹.周易本义[M].北京：中国书店，1987.
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[6][清]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局影印本，1980.
[7]凌志轩.易经解读（上经）[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2002.
[8]一方.北京名胜楹联匾额选·颐和园排云殿门对联[M].北京：中国传媒大学出版社，2005.
[9]孙文起.乾隆皇帝咏万寿山风景诗[M].北京：北京出版社，1992.
[10]北京市地方志编纂委员会.颐和园志（附录）[M].北京：北京出版社，2004.
〔责任编辑：李官〕