大毕摩没有子女，他的丧事由杜宇等几个弟子主持，法事按照他的遗愿由笃异主持。
当时的部落里，丧葬礼仪十分隆重，何况这还是大毕摩的葬礼。
按习俗，僰人喜欢悬棺葬——把死者装殓入棺后，放入少许死者生前喜欢的物品，或者当时认为贵重的物品盖棺；再由毕摩举行祭奠仪式，吟唱固定经文；最后送入悬崖峭壁上雨琳不到、水淌不进的岩穴或岩洞内长期存放。送入悬崖峭壁上的洞穴是一个十分艰苦而危险的工作。人抬、绳吊、藤拉往往同时运作。
濮人喜欢火葬，仍旧是先停灵祭祀念经，作法事，入殓棺椁后在毕摩的吟唱声中将棺椁置放于一大堆干柴之上，点燃干柴将棺和死者一起焚化。让死者灵魂随着烟火升天。
大毕摩是火葬。人们围着大毕摩的棺材用青松，柏树枝搭起了一个大大的灵棚。笃异带着七个毕摩一起设坛，召请神灵引渡大毕摩亡魂。杜宇一班八、九个弟兄和他们的未婚妻及跟班、随从一众五十多人在灵棚里唱《送魂歌》、《巫师调》及各种悼念大毕摩的曲调，十二名男女歌手随着杜宇他们边唱边舞，做着各种悼念亡者的规定动作，名之曰“格”。
笃异带领着七个毕摩用拖长腔的曲调边诉说边吟唱地唱起了古老的传说：
“最古的时候，不分天和地。天和地不分，混沌如鸡蛋。”
“有两个弟兄，一个叫盘古，一个叫盘生。他们兄弟俩，”
“一个去变天，一个去变地。天造出来了，地造出来了，”
“太阳出来了，月亮出来了，星星出来了…。盘古和盘生，”
“他们也死了。盘古死之时，身长一丈八；盘生死之时，”
“身长一丈八。天地再无人，天手涅泥人。涅出兄妹俩，”
“男女各一人。两人结了婚，生个葫芦瓜。一刀分两半，”
“跳出一群人。濮人和僰人，蒲人和倮人…。百人有百支，”
“百支有百姓。世上最初人，穿的是树叶，吃的是树果，”
“天下没有火，人们难生活。濮人找雷神，僰人请电神。”
“摩擦取火种，从此有了火。火是神给的，敬火如敬神。”
“……”。
他们吟的吟，唱的唱，跳的跳，直到深夜。
第二天一早，又来了乌撒部和其它部落的七、八个毕摩和六、七十个悼丧的人。他们由出名的乌撒部大毕摩昆古带领着。在离杜宇他们灵棚十丈远的对面搭设祭坛为大毕摩做法事祭奠。杜宇急忙带领众人相迎，并派人送上三牲祭品，供应所有人员丰盛酒饭。笃猛笑着对笃异说：“啊，你的对头来了，好好应付吧！”笃异镇静地说：“没有事，不怕的。”
原来要成为部落联盟大毕摩，是有规定的，必须接受联盟内其他毕摩的法事挑战。在法事挑战中，胜了的毕摩才能成为联盟大毕摩。大毕摩的丧事也因此要办15天，15天的前12天为毕摩法事挑战期，最后胜出的毕摩任大毕摩，由大毕摩主持最后三天的入葬法事，其他毕摩作为辅助法事毕摩，必须（大家也会心甘情愿地）听从大毕摩吩咐、指挥。
下午又有蒙姑部大毕摩嗡戈带着七个毕摩和七十多个悼丧人员来了。杜宇照样前去亲迎，派人送上三牲祭品，供应所有人员丰盛酒饭。
按照部落的习俗，丧事供品和悼丧人员吃的席宴中是不能用猪肉的，野猪也不行，以牛、羊肉为主。上祭的三牲就是全牛、全羊、全鸡。吃羊时，还有一套讲究：羊肝、羊肚（羊胃）先用来作祭祀，然后放在柴火里烧食，也可以在烧红的柴火灰里滚几下然后去灰生食；羊肠也可以这样吃；羊脑只能给毕摩和在坐的老人吃；怀孕的妇女和在生育期的妇女忌吃公羊；放牧羊的人不能吃羊尾巴。
第三天，再没有联盟中其它部落的大毕摩来参与斗法。按规定，参加斗法的毕摩截止于第三天上午。第三天下午，三个灵棚祭坛鼓角齐呜，开始了法事相斗。
这斗法事就不象擂台赛那般刀光剑影，但却有鼓角争鸣。三个法坛上灯、香点燃，敲响皮鼓，牛角齐呜。七个辅助毕摩按北斗七星方位站定，摇动手中法器。随着主持毕摩一边吟唱经文，一边按节翻滚、跳动、打躬、祭旗。主持毕摩或仗法剑、或持神幡、或喷洒法水、或动神杖……，嘴里经文抑扬顿挫，一下高声，一下低吟，一下长声，一下短促，……。他们是在祭神、引魂、消灾去难的同时祈神灭了对方法坛。只要哪一个法坛该击鼓时击不响，该鸣角时吹不响，长明敬神灯被灭了，香火熄了，该卷动神幡时无风，该结幡时结不了，如此等等，那个祭坛就算输了。主持毕摩精力不济，不能继续法事；或者突然被神灵摔倒；或者七窍出血；或者精神突然失常乱吟乱舞等也算输了。斗法的前6天都是这样斗。输了的法坛即作辅助法坛进行法事。
笃异他们前6天斗得旗鼓相当，未分胜负。
在歇坛休息时，昆古大毕摩和嗡戈大毕摩走到一起轻声交谈着。
昆古：“想不到这笃异小小年纪却有这般法力，能抗住我两人联手。”
嗡戈：“是啊，我原想只有已故的大毕摩能抗住我们的联手斗，想不到他这个徒弟也能抗住。看来他是得了已故大毕摩真传的。下面的斗法中倒要十分小心，莫要输了才好。”
昆古：“我想不会吧，你我不都是还有压箱本事没有使出来么？下面斗法都全盘托出，好歹不要输给这个小娃娃。争不争联盟大毕摩倒没什么，面子上却不好看。”
嗡戈：“下面斗法我们不联手了么？”
昆古：“不联手了。下面斗法实在太凶险，伤到笃异这小娃娃也于心不忍，我们就各凭本事吧。”
原来昆古在前几天的斗法中，斗到第四天中午时，突然觉得一震，神坛前的油灯火苗也晃了几晃，差点熄灭了。他急忙念驱神咒才稳住。吃饭时他与嗡戈提起此事。问嗡戈是不是他干的。嗡戈说不是，中午他念的经文不宜请神灭坛，并说他在早上也突觉眼前一黑，窜了几下几乎跌倒，是遭了神击。他问昆古是不是他请的神。昆古也说他早上没有请神灭坛。
“那就是他干的了！”两人同说，都指了一下笃异。于是两人约定在今后的请神灭坛中，都不互相攻击，一致攻向年青的笃异，并约定以举幡绕头为号，同对攻击。想不到笃异法力高强，所请的护坛神很强大，两人联手攻击也徒劳。
昆古所说下面的法事十分凶险，是因为后三天的法事都是代亡魂受苦受难，忏悔赎罪，以便亡魂早升天界。第一天是代亡魂下油锅。即在烧滚的油锅中丢下一个包石头的面人，面人在锅底几滚后，主持毕摩喷下一口法酒，即伸手向锅底将面人拿起，面人必须炸成焦黄。如此三次，代表三魂下油锅。若毕摩法力不高，或有别人使歹，手将被滚油炸伤。毕摩斗法是比双手下油锅的次数。油锅只用一口，烧在灵前，斗法毕摩依次而来。
第二天是代亡魂上刀山。所谓刀山是在两根细长结实的木杆或竹杆上每隔一尺绑上一把锋利的铜刀，刀锋向上，刀至少应有18把。叫做18层刀山。毕摩念经请神附体后，赤足踩着刀锋向上爬，18把刀爬完又踩着刀锋下到地。若不用木杆、竹杆绑刀，而用粗麻绳绑刀，那么上下刀山的难度就大得多。毕摩斗法比这个项目时，是比能上下刀山的次数。笃异他们的这次比斗，是上麻绳刀山。刀山也只一座，三人依次而来。
第三天是代亡魂过火海，火海是用烧红的木炭在地上铺成三尺宽三丈长的火道。火道必须保持火红燃烧，铺在地上的燃烧红炭不得留出空隙露出地面。毕摩念经请神附体后，赤双足，一边念经咒、摇旗幡，一边踩着燃烧的碳走，不能走得太快，三丈火海须走20步以上。毕摩比斗过火海，仍是比过火海的次数。
下油锅、上刀山、下火海三样比过输赢立判。
比斗下油锅时，嗡戈第一个上，一口气捞了六个面人，个个焦黄。笃异神情淡色地第二个上，他也一口气捞了六个面人，同样个个焦黄。轮到昆古了，也是一口气捞了六个面人。“再来，再来。”围观的人群中响起了喊声。然而三位斗法毕摩都认为明后天还有两项，不必再比，都回各自法坛收场。
比斗上刀山，是人们最爱看的节目，它确实具有很刺激的观赏性。围观人群比昨天多了三倍，几乎是部落里能来的人都来了。今天是笃异第一个上，他念经咒后慢慢脱去鞋子，走到刀山前抓住绳子脚踩了上去。一旁观看的慕婼心都提到了嗓眼，紧张地看着。笃异神灵附体，提一口气，刷刷上到了顶，举幡三次又下来。脸不红，气不喘，绳不晃。“好！”观众中发出了叫喊。笃普、慕莫也点头称赞。笃异乘兴又来回上下三次。
嗡戈第二个上，绳子不住摇晃，他较肥胖的身体也上下了三次，但第四次他上不去了，只得认输。观众里仍然爆发出叫好声。
轮到昆古，他向笃普、慕莫打了一躬，慢慢念着经咒走向刀山，七十岁的昆古也上了四次刀山。“好。”“好。”“好。”观众了。
第三天昆古和笃异比斗过火海。嗡戈作为陪祭毕摩也要参加过一次。这次是昆古先过，他念过经咒，神附体后弯腰脱鞋，在脚板上用法酒一阵乱搓，左手执铜片串，右手执蟠踏上燃烧着的红炭铺成的三丈长火海，边吟唱边摇串晃幡慢慢走过，每走一步脚下冒起阵白烟，但闻不到皮肤的焦臭味。用27步走完了三丈火海。从火海旁土地上走回后，他又过了两次火海。
“啊呀，三次，过三次火海。”
“就看笃异毕摩能过几次了。”观众中议论纷纷。
笃异一如昆古一样，念经咒，法酒搓脚，执铜串、神幡，吟唱着踏上火海，嗞脚下冒出白烟。笃异镇静地无事一样用30步走完了火海。他慢慢走回又用30步过了一次，再用30步过了一次。
“啊，笃异毕摩赢了，他走了90步，昆古毕摩走了81步。”
可是……还没完！笃异又用30步过了一次火海。
“佩服，笃异毕摩，佩服。”昆古、嗡戈和一大群毕摩走向刚下火海的笃异，一齐向他打躬祝贺。
斗法结束了，笃异毫无争议地成了联盟大毕摩。他平静地站在已故大毕摩的灵前，喃喃述说：“师父，我没给您丢脸。”
接下来的三天，由笃异作法事主持，三个法坛听笃异吩咐，随笃异的步调，同步举行法事，为已故大毕摩送葬。
大毕摩的棺椁抬上了架好的干柴，由笃异持火把点燃干柴，不一会燃起了火焰有一丈多高的大火。火焰越来越大，棺椁燃烧起来，在噼噼啪啪的火光和众毕摩的高声吟唱中，升起了一团在空中翻腾不己，经久不散的白雾。笃异见状，立即挥动旗幡，提高音调念动咒语。昆古、嗡戈忙配合摇幡念咒。众毕摩齐声吟唱。那团白雾饶众人翻腾了一圈，慢慢升上了天空，消失在蓝天白云之间。
大毕摩的骨灰和柴灰一道扫起来，由笃异、杜宇等撒在朱提山上，让他参加一起永远守护这壮美的大山。