祝英姿眼见祝英秀命在顷刻，不由心头发冷，不忍心看她身首分离的惨状。
这时，一条金色的人影倏然而至，卷起祝英秀的身体夺路而走，萧青玄杀人如数，并没有剑下留情的习惯，留着谢无畏是为了吸引他的同伴来救，但敌手一多，压力便增，是以萧青玄想一举击杀祝英秀，以壮声威。哪知这条金影突然杀出，速度之快犹如流星飞坠，萧青玄也措手不及。
紧接着施绡又赶了过来，谢无畏精神一振，两人双剑合璧，剑上光焰大盛，威力陡增数倍。
两的鸳鸯剑法威力极强，配合起来不压于神人境高手，萧青玄是剑道大家，眼力高明，一见鸳鸯剑法相辅相承，滴水不露，当即将祝英秀的死活放到一边，收敛心神，先应付鸳鸯侠侣再说。
祝英秀对萧青玄的剑术缺乏了解，虽然看到谢无畏一味闪躲，不敢硬接，和萧青玄交手之后才领会到他的可怕之处。
自然界中弱肉强食，本来没有什么善恶是非，世间物类也只是顺应自己的本性罢了。
盘古归化后，后继者建立神庭，主宰万类，自号神族。
神族修行又有两大法门，一为炼气，一为炼体，前者注重神魂淬炼，后者偏重打熬筋骨。炼气一派的代表人物为太元圣母、太清老子，炼体一派则为皇天鸿钧、刑天鸿烈。
太清老子著有道德经，宣扬人法地，地法天，天法道，道法自然。主张无为而治，不干涉物类之间的争竞。皇天则雄力自视，顺昌逆亡，以后世道术而论，则一为道家，一为法家，两者同出一源，趋向却大不相同。
皇天和太元圣母争权，失败后逃往西方，刑天和帝俊争夺神王之位，惨遭斩首。炼体一派的势力大为削弱。
皇天一派以法为教，神权至上的思想也跟着衰落。太元圣母奉行无为而治，但是越来越多的族类和神族接触，灵智渐开，争斗日益激烈，无为已不足以维持统治秩序，矛盾积累到一定程度，就会出现所谓劫数，这是神族放任自流酿成的必然结果。
其实自然本来有生有死，道法自然想来也该有严厉肃杀的一面。但是神族虽是盘古血裔，三界第一名族，识力远在四灵之上，也未必尽窥宇宙奥妙。所谓道法自然也只能效法其枝节细末，未能周知宇宙全体，也就难以圆融无碍。
神族作为三界主宰，自然需要为数甚多的奴仆。四灵族类便是首要的选择，其中不乏灵智较高的，和神族接触之后，能得神族子弟的宠信，学得修行之法。
于是越来越多的四灵之种能够直立语言，而这些族类相互婚媾，甚至和神族子弟匹合，渐渐蜕去了鸟兽的体貌特征，成为四灵人族。
四灵人族又叫古人族，是后世人族的祖先。后世人族仍有不同的种系，然而多是一二圣王流传下来的。譬如中夏人族便是黄炎二帝的后裔。而黄帝是混世四猴中通臂猿猴的遗裔，炎帝则是雷神夔龙和华胥女的后代。
老子说，天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已。老子是四象天尊中的太阴之水，太元圣母得意弟子，他的议论最足以代表太元圣母的道术。可见一则善恶美丑是相对而言的，而善恶美丑观念的出现则取决于智能，动物智力低下，是以没有善恶美丑的观念，神族、四灵、龙族、人族皆是三界智能极高的种类，皆有善恶是非的观念。
然而这些族类的是非观、善恶观皆视其立场变化而各不相同。
神族的观念主要有两种，以太元圣母和皇天为代表，一则极端放任，无为而治，一则强制干涉，有权无责。
四灵人族和神族渊源颇深，所持观念也未能脱出这两种，麒麟、凤凰智慧极高，号称祥瑞，皆有清名。凤凰统御天界，和平陆纷争关系较少，麒麟服膺东王公道术，东王公有让王之名，算得上洁身自好。玄武海彊称王，貔貅最为好战，两者和皇天法术更为接近。
世间纷争越激烈，优胜劣汰，兼并之风盛行，四灵族类原本非常庞杂，到了龙族一统，凤凰也取代五方神鸟，成为羽族王者，两族和神族一样，血统更为纯正。
龙族横扫六合，战胜攻取，杀人如麻，尊奉的也是皇天法术。
后世三宗六派推尊墨道，虽然只是影响之谈。但三宗六派确实是很古老的说法，后世魔道张大其势，所以有此附会，两者并没有脉络清晰的传承关系。自然时间悬隔，也不可能有清晰明了的师徒授受。
不过世间道术大端仍不出阴阳刚柔四字。细微处虽然千差万端，举其荦荦大端，却总有些疑似之处。
神族是盘古神王和太元圣母的遗裔，以正统自居。与之相反对的，则为魔道。魔道势力庞杂，多是神族的入魔者，各自开宗立派，本来就不相统属。
这和后世三宗六派附会墨家一分为三不同。魔道本来就不是一人所创，而是有诸多派别，凡是和神族对抗的皆为魔道。但是三宗六派又号称魔道正宗，可以推原到墨家和截教。
魔道确曾出现过一位神通广大的人物。一手创立魔家，人称子魔子。此人雄心万丈，单人只剑斗败当时许多魔头，将这些魔道宗派合而为一，可惜子魔子死后，后继无人，这些魔道人物本就桀骜不驯，人人以为独得子魔子真传，结果再度分裂。魔家实力最强的宗派叫作十魔，亦是后世附会的三宗六派，此外则有一妖魔，妖为血脉上的界定，魔为道术上的区分，妖族是人族的主要对手，周天五逆排在第一，不过经过天人大战，西行平妖，妖族六神、七圣皆遭遇众创，妖族势力急剧衰落，即便有白素贞这样慈心柔悯的妖族高手，也难以挽回妖族的颓运。
魔道代妖族而兴，将妖魔列为十魔之一，也有领袖妖族的意味。不过虽有一些妖怪和魔道过从甚密，也未必会服从魔道调度。
天魔为十魔之首，萧青玄作为天魔宗的宗主，一直想继承子魔子遗志，完成一统魔道的大业。萧青玄积极投效强大的龙族，组建飞龙卫，为龙皇效力，立下汗马功劳。
萧青玄修为极高，平生罕逢敌手。谢无畏虽是江湖游侠，身经百战，单打独斗却不是萧青玄的对手。
子魔子素有救世之志，他出世行道的时候，正是礼崩乐坏，诸侯兵争最激烈的时代。魔道中人虽然名声大都不怎么好，却不见得都是邪恶之辈。正邪魔道本来就是相对而言，但其中也不乏横行无忌，作恶多端之辈。
子魔子堪称是游侠之祖，他虽无侠客之名，做的却是行侠仗义之举。韩非子说，儒以文乱法，侠以武犯禁，太史公谓游侠这行虽不轨于正义，但言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，也有值得称道的地方。
孔子说，言必信，行必果，硁硁然小人哉。孟子说，言不必信，行不必果，惟义所在。
所以言必信，行必果，不能算最高的道德标准，侠客的所作所为，甚至不一定合乎正义。
通常官府的律法代表正义，令行禁止，是任何人都不可触犯的。正义即公理，而侠客仗着武艺高强，不通过官府自为裁决，不管正义与否，都已触犯了律法。这也是侠客不为官府所容的原因。
至于侠客和官府谁更能代表是非公理，倒成了次要问题。官府执掌生杀之权，利益驱使，不免有徇私枉法的地方，这就给了侠客主持正义的空间，其实官府肆无忌惮并非百姓之福，只是侠客这种力量虽为世俗百姓喜闻乐见，却没有宽裕的生存空间，难以很好的发挥作用。
后世的侠义公案小说，倒为侠客的行事作风提供了一种范例。人物虽多属虚构，小说是社会人心的反映，侠客为官府或某种势力效力却是司空见惯的。
看家护院、保镖虽属一种职业，也未始没有侠者的意味。墨子摩顶放踵以利天下，不取酬劳。固然精神可嘉，恐怕寻常人所乐于奉行。
人类的肉身虽为寄宿、皮囊，一日三餐，不食则饥，人类为了肉身的安适，百般营求，欲望过奢固然是一种负累，安贫乐道毕竟是一种很高的精神修养，并非常人容易做到。
在与人为善、行侠仗义的同时若能获得一点酬劳，用来安身立命，似乎也无可厚非。自古道，穷文富武，习武之人大概也是深谙此中三昧的。
子魔子一生为人排忧解难，萧青玄的才力不在子魔子之下，修为也是青出于蓝，但行事作风却和子魔子大不相同。他的剑法诡秘莫测，修炼的虽是魔家真诀，使出来却是截然不同的风格。
谢无畏本想知会祝家姐妹退走，哪知萧青玄亲自出手，有意要将他留下。萧青玄在一旁观战许久，自然也看出谢无畏和施绡珠联璧合，极难应付。趁着两人各自为战，正好可以逐个击破。
萧青玄剑势飘忽，不可捉摸，谢无畏只觉得眼前一花，对方的长剑从不可思议的角度刺来，谢无畏慌忙挥格挡，萧青玄变招极快，不等剑式用老，剑刃一个奇异的弯折，疾刺谢无畏面门。
谢无畏叱喝一声，飞身而起，他的剑法以拙劲见长，防守严密，再加上施绡的配合几乎没有破绽可寻。
萧青玄剑法如羚羊挂角，无迹可寻，谢无畏也是生平仅见，他想不出应对之法，不敢接应，双足落地，惊出一冷汗。
萧青玄轻哼一声，不慌不忙，招招进逼，谢无畏也是江湖上的成名人物，但在萧青玄的攻击下却毫无还手之力，生怕一个迟疑，落入萧青玄彀中，在劫难逃。
祝家姐妹杀退几个天魔宗弟子，眼见谢无畏左支右绌，岌岌可危。
祝英秀忙道：“姐，咱们快去帮他。”
“英秀”
祝英姿唤了一声，祝英秀早已掠飞而去，不由微微苦笑，祝英秀是个急性子，说好听点是巾帼不让须眉，却多少有些鲁莽冲动。
谢无畏连连退避，明显不是萧青玄的对手，而萧青玄剑法谲怪，气定神闲，只封住谢无畏的退路，并不急于伤人。
祝英姿稍一揣想，便明白萧青玄这是故意为之。想吸引更多的刺客前去救人，飞龙卫和城防兵便可从容布置，将刺客一网打尽。
众多刺客死得死，伤得伤，剩下寥寥数人，都相互支拄，且战且走。
施绡百忙中回头一望，只见谢无畏和萧青玄交上了手，难以脱身，不禁心头大急，将石蛮交给同伴，“你们先走，我去帮谢大哥。”
施绡和谢无畏感情深厚，不忍心弃他于不顾。这次刺杀皆是屠龙会挑选出来的死士，并无生还的打算。
石蛮见城防兵赶到，敌人越聚越多，高呼道：“弟兄们，跟他们拼了。”
“好，石兄说得对，要死死在一起。”
“能和众位兄弟一同赴难，黄泉路上却不寂寞。”
“来，杀一个够本，杀两个赚一个，杀呀”
众人纷纷应诺，豪气干云。复又回头，和飞龙卫杀到一起。
祝英秀手舞火链，势如破竹，冲到萧青玄身后，也不答话，扬长打出一道火光，狂风呼啸，气势猛恶。
萧青玄是何许人物，自不会被祝英秀伤到，他身躯微晃，霎时失了踪影，祝英秀怔了一怔，暗叫不好，忽觉得寒光刺眼，萧青玄从天而降，挥剑朝她颈项削去。
萧青玄的剑法诡谲凶残，没有使剑高手的雍容娴雅，却更为酷烈，让人不寒而栗。
祝英秀心头咯噔一跳，她的火链对付寻常卫卒还可以，萧青玄是天魔宗宗主，修为早已迈入神人境界，祝英秀连萧青褵都斗不过，还折了一臂，如何能是萧青玄的对手。
“英秀”