佛道之争
佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出;西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。佛道之争历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐明清而未衰。
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历史起源
自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰。
佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。
佛道之争，虽属宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著「夷夏论’，引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾道士夷夏论’以辟之，又有张融著「门律’，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
于北朝，孝明帝正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当权者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。
三武灭佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。(三)唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁道德经以外老子化胡经、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗相续不绝；元世祖至元十八年（1281），下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂平息。
特色
佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之，各揭彼短，以扬己善，极尽对骂之能事。然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。如新字体、词汇之广及学术领域，儒、释、道三教融合而产生宋代理学等，可谓思想文艺上之重大刺激。
文献
有关收录佛道论争之文献不少，较重要者有弘明集、广弘明集、道宣之集古今佛道论衡、法琳之破邪论、神清之北山录、智升之续集古今佛道论衡等。
浅谈《西游记》中的佛道之争
作者淮安虎龙阅读：1423发表时间2016-04-2417:20:07
唐僧师徒取经的事业，其实是由佛陀一手炮制出的政绩工程，之所以这么做的目的，就是要用所其组织构建的佛派势力，来消灭他所管辖范围内的道派势力的存在。
道派势力的头子玉皇大帝及其臣下，在得知佛派的打算后，会就此罢休么？肯定是不会的。于是，在书中有一回，写到三清门下的羊、虎、鹿三位徒弟下凡，来到车迟国，由于在解除国内干旱问题上的求雨有功，所以让国君取缔佛派，捣毁和尚、尼姑们的庙宇和偶像，让他（她）们给道派势力做长工。很显然的，道派势力在车迟国靠着道术打败了佛派，而佛派只会烧香、拜佛、念经、坐禅，一遇到现实问题如求雨之类，就只好拜拜了。释迦牟尼会容忍出现这种灭法的局面么？而且这车迟国就在他管辖的西牛贺州，于是，他将此设为唐僧师徒取经途中八十一难中的一难。正如专家们所说的那样，取经团队本来就属于佛派。面对着车迟国道派势力占据上风，佛派没有立足之地，于是，孙猴子等佛派代表少不得和道派代表进行斗法。就在这之前，孙猴子等人还搅乱了三位道长的法会，偷吃贡品，戏弄了三位道长，释放了他们的长工和尚。这一局的结果下来，佛派最终打败了道派，三位道长不得其死，显现出了原型。问题的根源，自然在于孙猴子的身份，他是佛道二派的在编人员，三位道长虽然属于道派，而负责下雨的龙王等神仙，也是道派在编人物，但是，那三位道长不在编。说句好听的，不过是上界三清的弟子、门人，不好听的，就是上界下来的妖怪、活闹鬼，尴尬乎！可笑乎！在讲究出身及门第的传统社会，三位道长作为道派的编外人员，又怎么能不让位给佛派在编、跟道派也有门路的孙猴子等人呢？再则，玉帝对于取经事业，于佛陀面前，也承诺表示大力支持，固而车迟国的道派势力，在遇到有玉帝支持的佛派取经团队后，自然也是要大倒其霉了。自古道：道不同，不相为谋。或许，三位道长连做梦都没有想到，自己的最高上级对于佛派的取经事业，所采取的竟然会是支持的态度。于是，不独三位道长命丢了，他们的直接领导三清，也跟着丢人现眼了一次。
在这之后不久，三清即发起还击，道德天尊太上老君，故意走失了自己的脚力青牛，且这个青牛下界的同时，又带走了金刚琢。来到人间后，青牛便组织了自己的势力，割据一方，点化亡人宅，专等唐僧师徒到来。果然，唐僧师徒来到了青牛的地盘，猪八戒由于贪小，偷了魔王的衣裳，这给了青牛怪以借口，你取经团队中的人偷盗衣服，公然践踏清规戒律，这算怎么回事情？于是，唐僧等人被青牛精捉去了。去了不该去的地方、拿了不该拿的东西、走出了安全圈子，这不是自寻死路么？岂不知，青牛怪正要一劳永逸，吃唐僧肉修成正果了。也因此，化斋回来的孙猴子，则少不得又和道派势力的青牛怪等人进行了一场恶斗，结果是，佛派的孙猴子由于那根哭丧棍被魔王的圈子给收了，自然一度占据了下风。这一回，孙猴子没了棍子，只好到处求人，而那魔王情知孙猴子会求救兵，且即使救兵来了，也不是他的对手，因此，他也不吃唐僧肉，而是坐观孙猴子会请哪些救兵来。果然，十万天兵、龟蛇二将、水德星君、火德星君、如来的二位弟子，在面对魔王的圈子时，无一例外的，他们的法术失效、兵器被收了。这一局的结果，道派的青牛怪靠着金刚琢，不仅打败了自己的同派对手，还让佛派势力感到无能为力，直到最后，太上老君被孙猴子请来亲自出面，青牛怪认得是自己的直接领导来了，才肯就此罢休。佛派之所以无能为力，也是因为佛陀知晓那魔王的出处与手段，为何孙悟空请求佛陀，佛陀并没有直接点出，很显然，佛陀害怕青牛怪在得知后来极乐世界闹事，而极乐世界的那些罗汉、菩萨们，恐怕不见得能打败青牛怪。
按说玉皇大帝的位置，于道教中在三清之下，到了《西游记》中，却一跃成了天国的主宰，青牛的主人，也只好帮这位玉帝炼炼丹了。太上老君对此感到服气么？不服气是肯定的，只是没有公开表露出来罢了，而这又恰好被他的脚力察觉到了。道派势力不能容忍佛派的存在，这是天经地义的，支持佛派的取经事业，就玉帝本人及天上的那些大佬们而言，可能也是迫不得已。于是，青牛怪下界的目的，主要或许就是要帮太上老君出出他在天上的怨气、给佛派以沉重的一击，并洗刷自己的派系于车迟国被佛派清算的耻辱。当然，在孙猴子来到兜率宫太上老君那里，发现并提醒老君青牛消失后，老君少不得故作震怒，教训自己的弟子只顾睡觉，全不负责任，接着，就随悟空下界，将青牛不费吹灰之力给收了。这之后，各路神仙各自找到了自己的兵器、恢复了法术，唯独两位罗汉的金丹砂，未见老君归还。这是咋回事呀？根据吴承恩接下来的一首诗，我算是知道了答案，原来，那金丹砂是个假象，其原型是白恍恍的银子。道理也就因此再明显不过了，我道派帮你佛派清扫了门庭，这块地盘得以进入了你佛派的管辖范围之内，你倒是有许多好处，也该分我一份吧！
解决纷争的最好办法，不是两派各出人马互相斗法，而是利益均分，可是，这两派刚一开始时，哪派愿意？佛派想以佛教统治其所管辖的西牛贺州，西牛贺州上的道派势力自然不让，于是，引来教派斗争自然不足为奇了。再说唐僧师徒的取经之路，基本上除大唐是南瞻部洲外，都是在西牛贺州内，且他们四众，于前世也是有罪之人，值得一提的是，四众中除唐僧而外的另外三众，其前世还都是在编的道派中人。因此，倘若单从这里看去，可见佛陀的高明正在于借力打力，先组织一个取经团队，然后利用唐僧师徒来自己这取经的过程，达到彻底摆平西牛贺州内道派势力的目的。什么取得真经自有好处，到得那时，汝等亦坐莲台，这些都是幌子，否则，唐僧师徒已到灵山，佛陀何必要为身边的两位大弟子向唐僧师徒索要人事的行为公然辩护。有钱传有字经，给钱多少传经多少，没钱对不起，休想取走一卷，传无字经那是客气了。极乐世界果真看重金钱么？非也，这是佛陀暗示他的两位弟子，对取经人所作出的公然刁难。按说，唐僧师徒历经千辛万苦，来到灵山，好不容易到底取到真经了，该兑现成正果这样的承诺了吧？然而，事情没有完，九九八十一难，他们还差一难，于是，观音菩萨又领佛陀旨意，给补上了一难。唐僧师徒在取经回长安路径通天河时，由于没有兑现对通天河神的承诺，被通天河神一怒之下，给抛下水了。八十一难凑足了，佛陀消灭道派势力的目的虽然没有达到，但道派中总算有悟空等人皈依佛门，保唐僧一路到此，佛陀这才给孙猴子等人以封赏。
还有一点，也是很有意思的，观音菩萨在唐太宗及佛陀面前信誓旦旦的说，唐僧三年即能到达灵山、取得真经，谁知佛派的佛陀、各路菩萨等，为了凑足八十一难，不惜向道派寻求帮助，使尽了他们所能使上的一切手段，于取经路上设置重重障碍，考验唐僧师徒的决心与毅力。于是，本该三年完成的任务，一拖拖到了十四年，而在这期间，佛派的观音菩萨好像也一度和道派的太上老君走得近。只是，明眼人一看便知，这是彼此互相利用而已。观音借走了给老君看炉子的两位道童，两人下界后可不简单，不仅认干娘、构建势力范围，还占领了平顶山，携着宝贝要捉唐僧师徒，自称金、银角二大王，仔细看去，俨然是地方一霸。
其实，在小说《西游记》中，有关佛道斗法的描述还有很多。本来，作为两种宗教，无论是佛教也好，还是道教也罢，都是劝人为善的，只不过，各自修行的方式不同、最终的追求目标不同罢了，然而，由于人为的原因，这两大宗教发展到了互不相容，甚至一度火并的地步，这不显得很可怜么？
?按说，吴承恩是间接写到了明朝社会中的佛道相争的，但他本人对此如何看待呢？目前没有史料可以证明，吴承恩精通儒释道三教，且小说本身在涉及到一些与佛道有关的问题时，也是错漏百出。不过，有一点是明显的，《西游记》最终定型于三教合一的明朝中后期，孙悟空的一句“也敬僧，也敬道，多培育人才，保你江山永固”，却直接反映了吴承恩三教共容的主导创作思想。
西游记背后竟隐藏惊天秘闻西天取经竟是佛道之争
科技讯12-2318:01大
【科技讯】12月23日消息，说起《西游记》大部分人都觉得这是一部神话剧，其实不然，这里也涉及到很多隐秘，比如佛道之争，为何猪八戒与沙僧份属道门，却入西方佛教，沙僧就是最关键的棋子。
前一段时间，小编看了一个笑话，说《西游记》里，沙僧最好演，因为只有五句台词。
第一句是：大师兄，师傅被妖怪抓走了。第二句是：大师兄，二师兄被妖怪抓走了。第三句是：大师兄，师傅和二师兄都被妖怪抓走了。第四句是：师傅，你放心，大师兄会来救我们的。第五句：大师兄说的对!
这虽然是个笑话，但是也从侧面反映出，大多数观众都觉得沙僧像个跑龙套的。
沙僧是个跑龙套的吗?是，也不是。说沙僧是个跑龙套的，是因为在取经过程中，沙僧确实没做什么惊天动地的大事，妖精都让大师兄打了，行李都让二师兄挑了，他只负责牵着白龙马，可是白龙马是西海龙王的三太子变得，用得着牵吗?所以沙僧的主要任务是陪唐僧唠唠嗑。
说沙僧不是跑龙套，是因为沙僧的背景实在是太强大了。在《西游记》中，对沙僧的职务是这样介绍的，原为天宫玉皇大帝的卷帘大将，这到底是个什么职务呢?
拿现代话来说，那就是国家主席的贴身秘书兼保镖，能坐上这职位的，绝对都是领导信得过的人。
你能相信，就因为在蟠桃会上，失手打碎了一个琉璃盏(其实就是个玻璃杯，在古代物以稀为贵)，然后沙僧就被贬下界来么?
这绝对是玉皇大帝和沙僧合演的苦肉计啊!目的就是为了混进取经队伍，一边挂职锻炼，一边监视一下唐僧等人的一举一动。
有人又要问了，怎么能保证沙僧正好就被观音菩萨选进取经的后备干部队伍呢?小编猜想，一个可能是，玉皇大帝偷偷给观音菩萨打了招呼，“我这里有个人挺合适的”,这种情况比较常见。
还有一种可能就是，玉皇大帝按照如来的选人用人标准，准备了好几个候选人，沙僧、海僧、泥僧等等，无论你怎么选，入围的都是他的人。
再有一种可能，你要是选不上沙僧，我就搞破坏，让你的取经人出点意外，必须推倒重来，沙僧脖子里的九个骷髅头就是证明，前九次取经工作都没让沙僧入围取经队伍，沙僧就把九个取经人都吃掉了。
领导秘书挂职锻炼只是小编的猜想。但是也很好的解释了，在取经过程中为什么孙悟空那么卖力气，而看似老实肯干的沙僧却出工不出力。
这因为孙悟空是草根出身，是穷一代，是石头缝里蹦出来的，不奋斗就没有未来，而沙僧呢，只要按部就班、规规矩矩的完成挂职锻炼，就能官升三级。
上面说了小编的猜想，下面说说原作者吴承恩的本意，那就是沙僧是组织部的人。为什么这么说呢?让我们来看一下“帘”的本意。
宋代以来，把乡试、会试的考官，统称帘官。在外提调、监试等谓之外帘官，在内主考、同考谓之内帘官。帘官之“帘”,其实就是门帘。
原来，贡院内有至公堂，主考、房官等官员，在堂内保管、批阅试卷，并以帘与外界相隔。帘内的考官称为内帘官;帘外的监临、受卷、誊卷、对读等官员，称为外帘官。双方以帘为界，各司其职，不得随意往来，内外公事要隔着帘子交接。
合我口味。
有人说，佛道之争，无非是西天和天庭的争端，其实，不然。
打个比方吧，佛，就像个部落，野生部落，用狼来形容比较合适，是一个有侵略性的部落，强者为尊，所以，强者就是首领，而首领圆寂走了以后，就由最强的那个继位，比如，如来。如来佛祖嘛，如来也不是一开始就是佛祖的，他前面也还有人，所以说这个佛祖只是首领的名称，不是鼻祖的意思。
而道是什么呢？
道讲究个人，讲究无为，讲究洒脱，最终是脱离世俗而独立，或而隐世而居，核心是放下。所以说，道家都愿意在深山中清净修行，或来到尘世间历练修行，最终的目的只有一个，羽化而登仙。仙是什么？是脱离世俗，是洒脱自在，是随心自由，仙讲究的是心怀天下而又不理天下，没有一个仙是愿意管凡尘俗事的，仙是鸿钧一样的存在，与道同存，维护的是天地，而不是物种。
如此说来，天庭是些什么人呢？天庭之中玉帝就那么无能？一个小小的孙悟空来了都能大闹一场，都派底下大将上场而自己躲在桌子底下，最后还得求助于西天佛祖观音上场，而佛祖一出手孙悟空连他的手心都翻不出去，可见玉帝的道行确实很低，低为什么人家还能成为天庭之首呢？这得从天庭的背景讲起，天庭是个什么样的存在呢？
天庭，自称为神仙，与凡尘的皇帝大臣管理机构一样，不否认，天庭崇尚道教，而又不全是，天庭是一群有能力而又洒脱不了的人建立的机构，自以为掌管天地造化，有点忘了自己机构的初衷。说到底，天庭是一个管理机构，管理是什么？管理就是工作，就是仆人，管家这一样的存在，主人是一群仙，而仙又不管事，所以所有事情都交给管家和仆人去打理。这些仆人管家都是想成仙而未果，是有能力而能力不足的人物，真正有能力的仙要么云游，要么隐世，要么破碎虚空。
所以说，像菩提老祖，很有可能就是仙，别忘了孙悟空就是他教出来的。俗话说的好，教不严，师之惰，可是为什么天庭就没有人知道孙悟空是谁的徒弟呢？这说明，菩提老祖是一个比天庭中人物道行还要高深的存在，所以说他毫不顾忌天庭，任自己的徒弟在天庭瞎闹一番，正是因为他是仙，所以没有情，所以不顾世俗禁锢，不理世事。
其实，这种仙，出现在西游记中不止一次。记得唐僧西行路过一个道观，里面是人参果，人参果这种比蟠桃更珍贵的东西哪是一般人就能守住的吗？难道天庭就不想把它占为己有？难道西天就不想侵占吗？普天之下莫非王土的想法为什么不用在这？原因是惹不起，天庭和西天这种机构惹不起道观主人这样的存在。
如此说来，道教的强者，也就是仙，不在于天庭，而且一般来说，天庭的人也请不动他们。所以天庭才会跟佛教打起了交道。
佛教，是一种侵略性的部落，他求的是普世，普世是什么？是让所有的人都去信仰他，都去求他，而为了繁荣自身，他会特别的关照一些强者，像孙悟空，猪八戒，沙悟净这样的人，这三者是道教的，犯了错误，被惩罚，结果一惩罚完成后就全入了佛教，可见佛教的狡诈。佛教渡人，渡的是什么人呢？是穷凶恶极之途，为什么会是他们呢？因为他们有能力，而佛教给了他们一个重头做人并且光明正大的机会，而将这些有能力的人纳入囊中，壮大自己，因此他的发展，比道教更为强大聪慧，强大到天庭都不得不礼让三分。
由此可以看出，佛道的本质区别，一个爱管闲事而且想要壮大，而另一个不愿意管闲事只求逍遥自在。这才是西游记中的佛道，其实佛道本没有争，只是佛教愿意和那些崇尚道教而又不得道的人在争，争的是什么？争的是人才，为什么人才都去了佛教而放弃了道教，这恐怕是吴承恩想要表达的东西，有一群狂妄之徒
霸占了神仙的称号，而神仙又不愿意管事，而让自己的地盘被人侵占，人才被人挖走，怨的是管理者的不公啊，影射的是当今的王朝不公，奸人当道啊。
2楼2010-7-16
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从“化胡”到“化全球”
作者：张绪通
《老子化胡经》曾经是道教的一部经典，相传作者是道士王浮，南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法师传》里说：“昔，祖（师）平素之日，与浮（王浮）争正邪，浮屡曲，即竟不自忍，乃作《老子化胡经》，以诬谤佛法。”王浮是西晋时的道士，而且是一位道教的祭酒（领袖）。最早《化胡经》的作者是王浮，得到了佛教文献的旁证。该书主要的内容是认为：老子出关西去之后，把他的教导传化于西域，并特别指出，所谓印度佛教乃是渊源于老子的教导。《化胡经》中的“化”字，包含了教化、宣化与转化的意义，“胡”自然就是洋人、外国或外国人的意思。长时期，中国人除了中国的汉族以外，所有的外族或外国，一律广义地称之曰“胡”。最初《化胡经》的“胡”字，是狭义地专指佛祖释迦牟尼和佛教。
佛教最早正式从印度传到中国，是东汉明帝刘庄的杰作。有一晚，刘庄做了个梦，梦见有一个大人，驰走殿庭，正要问他话，他却飞走了。醒来尚觉惊悸，早朝时便把梦境讲述给群臣听。博士傅毅奏道：”臣闻西方有神，其名曰佛。佛有佛经，即有佛教。昔武帝时，霍去病出讨西域，休屠王曾贡金佛像一尊，置诸甘泉宫中。想来陛下所梦，莫非即是佛的幻影。”刘庄听了，十分好奇，即遣郎中秦景、蔡愔出使天竺，求取佛像佛经。于是取来佛像与佛经四十二卷，用白马驮回。刘庄看到佛像，也并不是梦中的人；那些佛经都是梵文，也没有人看得懂。明帝即命在洛阳建寺，取名白马寺，放置佛经，让同来的两个天竺沙门住宿。渐渐有人去跟沙门学习佛法，中国儒家的士大夫们首先提出反对，认为佛教是夷狄乱言，无父无君，不耻一顾，或应该废除。
中国在西汉全盛时期，领导哲学思想是《黄老》，就是黄帝、老子的道家哲学思想，来道教称它做“黄老道”。道教是东汉时张陵在四川鹤鸣山创立的，最早称为“斗米道”。张陵把老子所著的《道德经》作了注解（《想尔注》），把《道德经》注成了宗教的经典，把老子这位哲学家供奉为教主，是道教最尊贵的神——太上老君。道士们对于西方传来的佛教，基本上与儒家有不同的看法。两汉以至于魏晋，道家思想、黄老哲学，以及老庄哲学，在社会上具有不可抗衡的势力和影响力，佛教传入中国，思想做法上与中国人格格不入，遭到的排斥力量很大，于是极力向道教靠拢。当时中国社会上就流传着这样的议论：认为佛教也不过是一种附属于道教的东西。它的教义理论，很多都是老子说过的，佛陀释迦牟尼讲的都是老子的理论，应该可以当它是道教里的一个分支。于是有人给它起了名字，叫做：“浮屠（佛陀）道”，把佛教轻易地包容了进来。这种一相情愿的看法，不仅是在道教里面，一般社会上也大多持这种看法。一种对佛陀个人颇为流行的说法是：“或言老子入夷狄为浮屠（佛陀）。浮屠三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遣以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不顾盼之。其守一（守一是道教修炼中的一种方法）如此，乃能成道。”（见《后汉书·襄楷传》）。对佛教一般的流行看法是：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老子西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”（见《三国志·魏书》）。可见当时对佛教的态度是包容的，并没有将它严肃对待；对佛教的教义，碍于语言，也是一知半解，大而化之。
当佛教初始传入中国，要想在中国“发扬光大”，它的难度之大，是可以想象的。经过了很久撮合，佛教不但把儒家的忠孝节义等思想拌和进去，甚至把道家的养生医术、图谶运命、阴阳五行、拳艺功法等都加以吸收。在理论上把“空宗”和“玄学”中类似的观点，尽量发挥。将一个印度的佛教，改头换面，变成了一个崭新的、不太和中国人基本思想抵触的“中国佛教”。同时强调“三世因果”、“天堂地狱”，把实证性格的儒家“不谈鬼神”的态度、道家“现世现报”思想的不够周延的地方，突现了出来。佛教的“转世回轮”给了人们无边际的浪漫和想象力；“布施赎罪”、“诵经超度”给了人们贿赂天神地只的取巧机缘；“念诵阿弥陀佛的佛号就可以往生西方极乐世界”的允诺给了人们最简单方便的高升门路；利用了“浮屠道”的掩护，避开了许多不必要的排外打击。于是才一帆风顺地发展起来，乃至到了晋代，遂造成了喧宾夺主之势，是所谓佛史里所谓：“汉魏法微，晋代始盛”的发展过程。就在晋惠帝时期，激出了王浮道士的一部《老子化胡经》来。虽然《化胡经》的内容不过是再次补述传统中国人对佛教对看法，但由此证明：那时佛教已非当年的“吴下阿蒙”，势力已经大到不再“忍受”那种对“佛教不敬”的“诬谤”言论了。
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月影仙君7
3楼2010-7-16
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不过这个“老子化胡论”的真正来源，很令人置疑。如果老子出关以后，骑着一条青牛，居然翻过喜马拉雅山，到了印度。恐怕以他诺大年纪，单人匹牛，事实上根本不可能；再者所谓“化胡”，由他本人亲自去印度，用印度语言开班讲课，就更匪夷所思了。因此所谓“化胡”的意思，就是老子转化成了胡人的释迦牟尼，说白了，也就是老子的灵魂投胎转世。据说：释迦牟尼出生的当时，就马上会说话，会走路。他从母腹出来，走了八步路，并且一手指天，一手指地，口中说道：“天上天下，唯我独尊。”。如此了不起的人物诞生，必须有一个了不起地灵魂来投胎才行，一些差一点层次的鬼魂，马马虎虎怎么能转世成为这么了不起的活伟人？这回轮转世的说法，是世界人类四大发源地中，唯印度才有的“特产”。中国的儒家原本很排斥这种飘渺无稽的“怪力乱神”鬼话，道家也不热衷，老子《道德经》中绝对没有转世之说。印度的佛教“三世因果论”是其基本理论，没有投胎转世的理论，也根本就没可能有佛教。到现在，西藏佛教领导人的“转世”还是铁定的制度。而老子转世成了释迦牟尼，这种神话只有印度人才能说得出口。从此得知，“老子化胡论”是佛教人士在中国的杰作。中国人，特别是道教人士，胡里胡涂吞下了这个包着糖衣的毒药，中了人家偷梁换柱之计。还自以为得意，把“化胡论”拿来当作与佛教斗争的主要武器，难怪“（王）浮屡曲”，既然说不过人家，失败的命运就绝对注定了。
佛教在晋代兴盛了起来，到了南北朝则盛到极点。例如南方梁朝的武帝萧衍，三次舍身在佛寺，然后要大臣们出资把他从佛寺中赎出来。这样为佛教筹募资金的办法，真是令人绝倒。也可以由此说明，佛教的势力何其浩大，政治、经济、宗教结成一体。萧衍不是傻瓜，而这样迷信佛教，当然是有他的目的和交换的代价的：第一，他要借重佛教来巩固自己的势力和统治权力；第二，在那个朝代像走马灯似的时代里，希望佛祖能大显威灵，保佑他福利平安，国祚绵长。殊不知佛祖是要世人摆脱罪恶苦难的红尘世界，他自己以身作则把过眼烟云的王朝荣华富贵、声色狗马，抛弃如同敝履。他曾警告说：“拜佛无益，反有祸害。”就是说，要靠拜佛去祈求福利平安、荣华富贵、声色狗马，根本是南辕北辙。佛要你舍弃，你偏要佛帮你窃取！你这个拜佛就拜倒在自己的迷惑、愚昧和罪恶中去了。造什么因，得什么果。所以萧衍式媚佛的结果，是国家反乱，自己饿死台城。这是时局的一面，即媚佛——对佛教妥协。
在当时的北方，恰巧相反。由于佛教势盛，给政府的压力太大，使得政府忍无可忍。于是政府就采取不只一次的反弹和反抗的姿态。中国历史上的“三武灭佛”（周武帝、魏武帝和唐武宗），北朝独占其二，可见佛教当时的势力发展到什么程度。而佛教势力的继续扩张，并不因当时政府和帝王的态度，媚佛或是灭佛，而受到根本的影响，反而逐步强盛。
到了唐代，政府不能不制订政策：三教并尊，以道为大。李唐得国时与老子认了宗亲，政权建立后，把道士纳入宗正寺管辖，算是皇室中的一分子，并诏令：“道士女冠在僧尼之前”。朝廷虽然特别偏袒道教，但对佛教、儒教并不敢疏忽，所以三教并尊。而佛教势力大到，不止一次地在盛唐时期要求召开“御前会议”，挑战道教，要和道教辩论，拚出个青红皂白。太宗时的御前辩论大会，有个法淋和尚，口才给便，嘴似悬河。处处都是他的理，道教辩不过他。唐太宗却捏他一个错，打了他的屁股，还把他流配远方。到了唐高宗，再开御前会议，佛、道再进行激辩，道教又辩不过。于是皇帝有这样的指令：“搜天下《化胡经》焚弃，不在道经之列。”这时的佛教为什么非要把《化胡经》禁绝呢？第一，他们的羽毛丰满，要独立门户，没有再利用老子的必要；第二，他们还很在乎“化胡”之说，成了个意识形态的问题，锱珠必较，绝不轻轻放过。从此可见佛教人士比道教人士尖锐，激进多了。不过朝廷诏令归诏令，执行归执行。上面虽有禁令，下面根本充耳不闻。到了中宗时代，佛教再度告御状，要求彻底执行。于是朝廷再度明令禁止，把《老子化胡经》列为国家永禁之书。政府的理由是：“这本书不是老子自己的著作，而老子的《道德经》把该讲多都讲了，没有了《化胡经》这本书，也没有什么亏损。倒不如把它禁了，省去许多麻烦。”实际上，《化胡经》还在继续流传。不仅如此，《化胡经》一面是被诏令禁止，可另一面，由当初的一卷，逐渐繁衍增加为十卷，反而成为一部巨著。不仅内容强化，而且成为道士的必修经典。除了《化胡经》本身增修了内容，同时还有一些有关的新书出现，如《老子开天经》《出塞纪》《玄妙篇》等等，广传天下。真是越打越强，越禁越多。这把佛教人士弄得非常恼火。
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月影仙君7
5楼2010-7-16
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只有道教单独写了一部《化胡经》，却是在老和尚们喋呱不休，不可理谕之后，王浮才“不可自忍，乃作《老子化胡经》。”显然是被逼出来的。不知道沙门都已经在中华有了相当的地盘了，何以还如此咄咄逼人？其实，道教传入印度也是千真万确的事。例如：唐太宗时，唐僧陈江流到印度留学，去了十四年，在天竺很受尸罗逸多王的优待。因为唐僧屡次在国王面前陈说中国如何强大，天子如何英武圣明。唐僧回国时，带回佛经六百五十部。尸罗逸多王派遣了使节随唐僧东来，谒见太宗，奉上表文。太宗遂派梁怀儆持节往抚。到了天竺，尸罗逸多王说：“中国是摩诃震旦，今有使节到来，理当出迎。”于是出郊恭迓，膜拜受诏，顶在头上。更遣使同梁怀儆入朝，献上入火珠、郁金香、菩提树等礼物。太宗也厚赏来使，遣令西归。贞观廿二年，太宗令王玄策为使、蒋师仁为副，出使天竺。到了边境，竟突然有印度兵来袭。王大使只有从骑数十人，且战且走。与副使脱身逃到了吐蕃，从骑全部阵亡。吐蕃赞普弄赞派兵千人出援玄策，并檄召各部落共讨天竺。泥婆罗国遣七千骑来会。当由王、蒋二人率领，兼程南下，猛攻三月，胜了又胜。原来尸罗逸多王去世，大臣阿罗那顺篡位自立为王，怕唐廷问罪，所以发兵拒绝唐使。自是阿罗那顺大败亏输，最后只有束手就擒。王玄策打下了印度五百八十余城，执送阿罗那顺一家，献俘阙下。太宗责他谋国篡位，拒绝天使，罪应加诛。到底皇恩浩荡，特开法网，恕他不死。惟阿罗那顺身边站立着一个人，庞眉皓首，鹤发童颜。太宗问他名字，他俯伏金阶，自称名叫那逻迩娑婆寐，现已二百余岁，素奉道教，得老子真传，所以长生。太宗闻言，益加礼遇，令他改居宾馆，早晚请教。后来不久，他以年老，不服中国水土，请求回国，太宗遂下令，礼送他回印度。
从这段史实来看，佛教由印度传到中国，而同时道教也由中国传到印度。不然那逻迩娑婆寐，如何能“素奉道教，得老子真传，以得长生”？他德高望重，并无所干求，又何必说谎？他鹤发童颜也不能是装腔作势。老子“化胡”之说，由此为证，应不是空穴来风。至今，原是印度的佛教，在印度已经没落，而在中国经过道化和儒化后的佛教，成为“中国式的佛教”，亦已化成中国传统文化的一部分。从广义来说，这也未始不是“化胡”的结果。例如“佛”这个字，是中国人的独创。印度话应该称为：不达或不得哈。拼音是Buddha，中国人叫他作“佛”（fo），印度的释迦牟尼在天上应该是听不懂，不知所云的。“阿弥陀佛”的名号，念了就可以“往生极乐世界”（见《阿弥陀佛经》）。正确发音应该是：“啊米达不得哈”。如果念成“阿弥陀佛”，是否还能产生效果？同样，中国人叫“菩萨”，印度文应该称：玻的撒他乏（Bodhisattva）。中国人如果喊叫：“菩萨救我”，那印度的”玻的撒他乏”，也应该不知道是谁在叫谁。这三个佛教里最重要的字，完全是中国的，是中国人独创的名词。诸如此类。除了从前印度的佛教不说，就是《印度教》的教义里面，不是有着浓厚的道教色彩吗？就是德国黑格尔的哲学思想，与他所用的辩证法，处处都能见到老子的身影。
前些时，有人作过调查研究说，现今世界上最畅销的书籍，第一是基督教的《圣经》，第二是老子的《道德经》。基督教教会和团体为了传教，往往大批赠送圣经，这自然会使圣经的销售量大增。如果从个人自愿购买的角度来看，《道德经》从来没有被人在现今世界上大量赠送。既然如此，那么真正居首位的应该使《道德经》了。即使是居第二位，全世界多少人在读《道德经》？难道读者们不多少受到老子的教导和启发吗？这难道不是一种广义的“化胡”吗？比起从前单化佛教的意义大得多了。中丄国政府从来没有用“坚船利炮”，到世界上去推广过《道德经》。《道德经》在世界上的重要地位，全凭它自身的合理性、实用性和学术性，这种发展全是自然而然，很合乎老子本意的。
过去在中国历史里，佛、道两教之争，只限于“辩论”和“打笔墨官司”。最后，言归于好，所谓“佛道一家”。这是非常文明的作风，也是中国式的。不像欧、美，和世界他处宗教间的争执，造成战祸，杀人流血，极为残酷，是千年不解的深仇大恨。
虽说道教的《老子化胡经》已经在元代就绝迹了，凑巧有人又在敦煌卷子中找到了它，可供今人研读。我现在手头就有厚厚的一本英文本的《老子化胡经》！把玩一番之后，想起这部书曾经引起过许多曲折，不禁令人突发思古之幽情！