（五）
又有在专心修行的人，定力坚固凝住，正心不邪，像妖魔鬼怪的人和事不能在他身上讨得便宜。
此时他看透人生，反观其本质，激荡的思绪常常骚扰我的神经，于绵长的意识里，对生命法则虚伪理解。
那么，这人便坠入人死后还有灵魂的说法，所以发生观念上的偏差。
或认为人的行为意识在身体消亡之后无限延伸，故存在着身体永远存在的想法。依照客观环境确立自我，谈到其环境就和自己融合为一体。
或推测认为自己就是整个国家大地，没有自己就没有物质环境，自己就是客观环境一切，狂妄设计扩大个人的能力。
或说别人先前的缘分，随着自己回转往复，运用使作，客观环境虽然不是自己，但为我所用，故说环境中的事物归自己掌握。
或反复说自己在生命过程中一直延续，行为和思想融于客观环境而表现，所以说自己就是宇宙。
这都是认为死后生命延续，又能够意识行为永远年轻，成为宇宙形成的第一动力，将来必然演化各个物体的运动。因而推算其现实中自己-本我，精神中的思想体-自我，本我与自我因素所在的集合体-超我，超我都无法影响到的集合体-非我等四我。皆当成死后还有自己的灵魂和肉体存在。
像这样循环而有观察人生情绪而产生的十六种形象。
从此或思考烦恼的结果，寻找真理的结局，这两性并驱，各各不相联系。
由于这样推断且死后有灵魂和肉体的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了客观真理的客观性，这就叫做第六外道，在思想中产生人死后有灵魂和人体的错误理论。
又有那些在专心修行的善男子，定力坚固凝住，正心不邪，邪魔歪道不能从他身上得到便宜。
此时他看透人生，观其生命本质，常被客观环境扰动意识领域，于已经删除的记忆中，胡乱推算，那么，这人便坠入死后没有任何遗漏，产生虚幻的心境。看人们死去则形体烟消云散，看见其思想结束则没有继承，知道其接受死亡的客观事实则身心无有牵挂，当接受客观信息功能消失时，纵使有行为思想再生，而没有接受客观信息，那么，则与草木一样。
生前不接受新思想，死后哪里会有其意识，因此而审视推论，死后烟灰云灭，像这样循环身体的客观存在和主观的意识都没有了。
从此或推论认为人死后其前因后果，一切都是虚无的，徒有名字最终只是什么都没有了。
由于这样推论死后无所有的缘故，从而堕落在佛教之外的理论中，迷惑了佛学实质。这就叫做第七外道，人类的实践过程中死去就是一堆白骨，这样认为并不正确。