佛主接着说；阿难，譬如有人用手指迅速塞住耳朵，由于耳根的疲劳活动，头里就有声音。
这时耳朵和烦劳发声，都是身体自然的凝视已久烦劳生花的相状。聆听生起通过耳鼓在动音和静音两种之间的外在传导过程之中形成，汲取了声波的物象传导，这就是凝听的本性。
凝听离开了动、静两种物象，毕竟没有自身本体。那麽，阿难，应当知道这个听，既不是从动和静之中产生，也不是从耳根中产生，亦不是从空无中生出。
为什麽呢？如果它是从静中产生，动随之就会消逝灭尽，就听闻不到动。
如果它是从动中产生，静随之就会消逝灭尽，就听闻不到静。如果是从耳根里生出，就听闻不到动和静，那麽，这样的听闻，本来就没有自身本性。
如果是从空无中生出，空无因为有了听闻，就不是空无了，这空无本身即是空无所有，耳根怎麽能够涉入呢？
所以应当知道，耳入只是变化运动的物体发出的声音，既不来源因果，也不具备自然永恒。
观音：空气中有各种波，电台的长波、短波、微波等各种物体运动产生的声波。
许许多多的声学，五官科中的医学都有相对的论述，佛主用哲学观点解释，人听到的外部世界的声音都是相对的。
一种声音要被另一种声音取代。这是辩证唯物主义大师的见解，是对的。